亚历克斯·斯特里克·范林斯霍滕 (Alex Strick van Linschoten)自 2006 年以来一直居住在阿富汗。他与费利克斯·库恩 (Felix Kuehn) 合著了《我们创造的敌人：阿富汗塔利班与基地组织合并的神话》，并联合编辑了《我与塔利班的生活》和《塔利班的诗歌》。他目前正在伦敦国王学院战争研究系攻读博士学位。请在 Twitter 上关注他@strickvl。
发表于：政治
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或通过电子邮件或RS任何政治系学生（包括教授、记者、公务员、作家、政治家和感兴趣的公众）的关键技能之一就是以某种方式透过大标题看本质，而把注意力集中在那些可能实际上告诉我们更多关于社会变化性质的边缘故事上。正是在这个意义上，最近吸引我的不是“白厅之战”或卡梅伦关于英国未来与欧盟关系的演讲，而是关于推出“智能叉子”的故事。“智能”功能是指存在一种尖锐的警报，当用户吃得太快时会通知他们。我很快意识到，这只是一系列创新中的最新一项，这些创新旨在推动人们更好地选择他们的生活方式（少吃、多存钱、慢开车等）。事实证明， 对未经批准的软件采取行动 “智能叉子”只是一系列伟大创新中的一项，这些创新旨在通过某种方式调和个人自由和选择与强调集体责任和福祉来提供一种自由家长制。在这些创新中，我最喜欢的是“智能手推车”：一种带有传感器的超市手推车，当顾客忍不住将高脂肪产品放入手推车时，它会发出哔哔声（并闪烁）。
然而，智能叉的想法让我特别不安（或者我应该说“难
以下咽”、“卡在喉咙里”、“嘴里留下了不好的味道”等等？）。我德尔的论点：“我们的政治问题不是道德 新加坡电话列表 争论太多，而是太少……我们的政治过于激烈，因为它大部分都是空白。”我对“智能叉”的推出感到担忧，因为它可能反映了人们不愿意处理发达国家大部分地区肥胖症流行的道德争论。如果桑德尔对强加市场价值观的担忧是它可能会“排挤美德”，那么我自己的担忧是行为经济学革命可能会“
因此，智能叉子只不过是一个隐喻，代表着一个似乎失去了自我控制和个人责任感的社会。这反过来又把我们推回到更广泛的争论中，即现代政治辩论的空虚以及公共和私营部门的相对价值。正如阿兰·德波顿在《危机时代的公民伦理》中所说，我们可以问一问，个人自由是否真的像现代生活的主旋律一样为我们服务。德波顿写道：“在自由市场的混乱中，我们往往不是缺乏自由，而是缺 的思绪回到了 乏充分利用自由的机会；我们缺乏指导、自我理解、自我控制……任由自己随心所欲地毁掉自己的生活，这不是一种值得崇敬的自由。”斯拉沃热·齐泽克在他极具挑衅性的作品《生活在末世》 中以更广泛的视角描绘了类似的观点。齐泽克认为：“人们想要鱼与熊掌兼得； “他们想要资本主义民主自由和物质富足，但又不想付出全部代价。”他引用了美国电视上一则巧克力泻药广告——“你便秘了吗？多吃点这种巧克力吧”——来讽刺现代公众不断要求获得结果，却不想遭受不愉快的副作用。